Одежда и сердце. Проповедь Вл. Трескунова

В проповеди пойдет речь о больном сердце. Но, конечно, не о том больном сердце, которое поражено ишемической болезнью или инфарктом. Мы с Вами будемHochzeit Sonja Tolya 64 говорить о больном сердце в несколько иной плоскости, чем медицинская.

Перед тем как откроем Книгу Пророка Иоиля, я хочу сказать несколько слов об этой книге и самом пророке. В ней всего три главы, но эти три главы содержат пророчество, которое охватывает период времени от эпохи, современной пророку, до наших дней и далее, т. е. это пророчество и сейчас ещё вершится, а его окончательное свершение произойдёт в будущем. Для сравнения, книга пророка Исаии состоит из 66ти глав и содержит много пророчеств, но все они касаются событий – судеб городов, государств, народов, – которые уже очень давно, ещё до новой эры, стали историей, чего о пророчестве Иоиля сказать нельзя.

Имя Иоиль, или Йоэль, означает: «Яхве есть Бог» или «Иегова есть Бог». И Иоиль от имени Бога говорил народу.

Иоиль жил в период восстановления своей разрушенной страны евреями, вернувшимися из вавилоно-персидского плена. Это были примерно 580тые годы до новой эры. Об этой эпохе мы достаточно подробно знаем из книги Неемии. Евреи, восстанавливая Храм, Иерусалим, страну в целом, вынуждены были делать это одной рукой, т. к. в другой руке держали меч и отражали натиск многочисленных врагов. Однако и в эпоху Иоиля нашлись люди, которые, столкнувшись с трудностями, вернулись обратно в Персию.

Невольно напрашивается сопоставление с нашим временем, когда всего 60 лет назад многие евреи из рассеяния по всему миру вернулись на данную им Богом землю и возродили буквально на пустом месте государство Израиль. Но в течение всей своей ещё очень короткой новейшей истории это государство вынуждено тратить огромные средства на оборону и отражать многочисленные угрозы исламского мира, открыто провозглашающего в качестве одной из своих главных целей полное уничтожение государства Израиль. Поэтому страна вынуждена держать «порох сухим» и  не может в достаточной мере сосредоточить ресурсы в сфере гражданского строительства, создания новых рабочих мест, повышения благосостояния народа. Жизнь там тяжёлая и опасная, и многие люди покидают Израиль. Так, всеми правдами и неправдами стремится уехать каждый шестой «русский» еврей – кто в страну прежнего обитания, кто в США, Германию, Канаду и т. д.

Вот такое сходство двух, казалось бы, совершенно разных эпох, разделённых периодом времени в 2600 лет. Это сходство подчёркивает, что за указанный огромный отрезок времени в судьбе евреев по сути мало что изменилось, как почти не изменились и сами евреи. И для того, чтобы в судьбе евреев наступили перемены к лучшему, прежде всего, перемениться должны сами евреи. Бог ждёт от нас этих перемен, и об этом пророчество Иоиля.

Откроем 2:13 «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии».
У древних евреев был обычай в моменты душевных потрясений разрывать на себе одежды и этим внешне наглядным актом как бы демонстрировать своё внутреннее состояние. Почему же в данном случае Иоиль противопоставляет внутренний душевный порыв его внешнему проявлению?
Откроем Вторую книгу Царств, 19:4  «А царь закрыл лице свое и громко взывал: сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой!»

Здесь речь идёт о царе Давиде и об одном из его любимых сыновей Авессаломе.  Он приказал убить одного из своих братьев за то, что тот надругался над их сестрой, а, достигнув желаемого, отверг её, бросил. За убийство брата Давид отправил  Авессалома в ссылку. По прошествии трёх лет, видя, что царь тяжело переживает разлуку с любимым сыном, его слуги сумели вернуть Авессалома из ссылки без прямого на то указания царя. Т. е. царю не пришлось разрывать на себе одежды в знак того, что он меняет своё решение в отношении Авессалома. Однако и в дальнейшем царь избегал прямых контактов с Авессаломом, и тот, будучи нетерпеливым и честолюбивым, поднял против отца бунт. Бунт был подавлен, а Авессалом, вопреки указанию царя сохранить отроку жизнь, был убит слугами царя. И вот от горя у царя разрывается сердце. Он трижды восклицает «сын мой» и дважды повторяет его имя.
 
А вот пример разодранных одежд. Откроем Вторую книгу Царств, 1:11-12: «Тогда схватил Давид одежды свои и разодрал их, также и все люди, бывшие с ним, [разодрали одежды свои,]  и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча». В этом эпизоде Давид (тогда ещё не царь, т. к. он только-только получил известие о смерти царя Саула) и его люди раздирают свои одежды, демонстрируя таким внешне весьма показательным актом свою скорбь по случаю смерти этого самого царя Саула. Однако трудно поверить в искренность скорби Давида и его людей, т. к. из предыдущих глав Писаний нам известно, как Саул преследовал Давида, и, наверное, главное, что испытывали в тот момент Давид и его люди, – это, по крайней мере, облегчение. Хотя, конечно, скорбь тоже имела место, т. к. много израильтян погибло в междоусобице.

А вот пример совпадения внутреннего состояния скорби и отчаяния с их внешним проявлением. Откроем Вторую книгу Царств, 13:29-31: «И поступили отроки Авессалома с Амноном, как приказал Авессалом. Тогда встали все царские сыновья, сели каждый на мула своего и убежали. Когда они были еще на пути, дошел слух до Давида, что Авессалом умертвил всех царских сыновей, и не осталось ни одного из них. И встал царь, и разодрал одежды свои, и повергся на землю, и все слуги его, предстоящие ему, разодрали одежды свои». Здесь как раз упоминание о смерти того самого сына Давида, Амнона, который надругался над своей сестрой, и которого за это Авессалом приказал своим отрокам убить.

Последний пример, который хотелось бы привести (а их в Писаниях не менее пятидесяти), касается, внешнего выражения удовлетворения раздиранием собственных одежд.  Откроем Евангелие от Марка, 14:61-64: «Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?  Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». В приведенном отрывке Иешуа своим признанием, по-видимому, провоцирует своих судей на вынесение ему смертного приговора. Этим Он получает возможность до конца исполнить свою миссию на Земле.

Таким образом, как следует из приведенных примеров, раздирание собственных одежд далеко не всегда соответствует внутреннему состоянию разорванного сердца. Разорванные одежды – это часто только поза. Разорванные одежды можно и зашить и заменить другими. С разорванными сердцами, к сожалению, очень часто не так всё просто. Потому что  разорванные сердца являются следствием состояния искреннего проявления чувств, переживаний.

В наше время обычай разрывать свои одежды для демонстрации своего внутреннего возбуждения утрачен, но зато люди придумали множество других способов внешнего выражения своих якобы глубоких чувств и переживаний. Это и выставленный на всеобщее обозрение крестик на шее, и платок на голове в любую погоду и пр.

Как же изложенное касается нас сегодняшних? Мы по субботам приходим в общину и приветствуем друг друга. На вопрос «Как дела?» отвечаем «Всё хорошо», и на этом очень часто общение заканчивается.
Мы боимся прослыть занудами и поэтому не любим распространяться о своих делах. Но ещё больше мы боимся, что занудой окажется наш собеседник и действительно начнёт рассказывать о своих делах. Вдруг окажется, что он нуждается в нашей помощи, а нам помогать ему и некогда и не хочется – у нас свои дела и заботы. Мы говорим ему: «Я буду за тебя молиться».

Молиться за другого и вместе с ним – это похвально и необходимо, но недостаточно. Беды другого должны вызывать у нас состояние если не разорванного сердца, то, по крайней мере, открытого сердца. Он ждёт от нас помощи, и мы должны оказать её ему.

Как же связать разорванное сердце с нашей повседневной жизнью? Давайте откроем Третью книгу Царств, 21: 27 и прочтём о далеко не положительном герое: «Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально».  Здесь речь о том, что к весьма грешному царю Ахаву, делавшему весьма многое неугодное Господу и раздражавшему этим Его, пришёл пророк Илия и предсказал ему тяжкие наказания и смерть. Имя Ахав означает «весь в отца».

И действительно, Ахав был весь в отца по части дел, весьма неугодных Господу. Но в нём всё же была, по-видимому, искренность раскаяния, благодаря чему Господь простил его. Наказание не отменил, а отсрочил, пообещав наказать его уже после смерти его сына. Так оно и случилось. После того как Ахав в печали разодрал одежды свои, его сын царь Охозия их «сшил», т. е. не последовал примеру отца, а продолжал делать неугодное Господу – не верил в Бога Израиля, поклонялся идолам – Ваалу и Вельзевулу, грешил. Охозия правил всего два года и умер. Его смерть была ему предсказана пророком Илиёй.

Мы с вами, прожив многие годы в государстве, где атеизм был одной из составляющих государственной идеологии и политики, как и Ахав, пришли к Господу из состояния неверия. Господь милостив. Он принимает во внимание обстоятельства нашей прежней жизни. Но теперь, уверовав, мы должны через всю нашу оставшуюся жизнь пройти не только с «разорванными одеждами», но, главное, с разорванными сердцами. Нам, конечно же, очень трудно перестроиться. Мы во многом остались поклонниками материальных ценностей этого мира. Круг наших интересов по-прежнему замыкается на нас самих и на наших семьях, что в общем то понятно и не предосудительно. Однако не менее важным проявлением состояния разорванного сердца для нас должно стать проявление искреннего участия к ближнему. Мы также всеми силами и средствами должны ограждать молодёжь от вредных влияний, чтобы её не постигла участь Охозии.

По субботам мы собираемся здесь, в этом зале, чтобы всем вместе славить Бога. За порогом этого зала мы оставляем свои личные и семейные проблемы. Это очень похвально. Но часто во время служения нас посещают мысли о тех самых оставшихся за порогом зала проблемах, а это уже другая проблема, проблема полноты нашего участия в служении и даже проблема глубины нашей веры.

Нам нужно учиться обретению состояния  разорванного сердца по отношению к Богу. Подчёркиваю, мы приходим не на собрание, а на коллективное служение и прославление. Поэтому, когда мы во время служения отвлекаемся, разговариваем, ходим, – это означает, что мы приходим сюда не с разорванными сердцами, а всего лишь с разорванными одеждами. Разорванные одежды – это проявление внешнего формального отношения к вере, религиозность. Разорванные сердца – это искренняя вера в Бога.

Но возникает ещё один вопрос: как сделать так, чтобы вера каждого из нас соответствовала состоянию разорванного сердца? Мы можем разорвать свои одежды. Это в нашей власти. А как быть с сердцами? В нашей ли власти разорвать их самим себе?

Давайте откроем Второзаконие, гл. 30:11-14: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;  она не на небе, чтобы можно было говорить: `кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?' и не за морем она, чтобы можно было говорить: `кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?'  но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». Здесь Моисей предрекает, что только те будут иметь благословение, праведность (читай: и спасение), кто будет искать заповеди Божьи с обрезанным  (читай: разорванным) сердцем. И не на небе, и не за морем, но весьма близко, в своём обрезанном  (разорванном) сердце, чтобы исполнять эти заповеди.

Апостол Павел, спустя примерно полторы тысячи лет  в своём Послании к Римлянам так комментирует приведенное наставление Моисея далёким потомкам, гл. 10:5-11: «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится».

Итак, если сердцем будешь веровать, что Бог воскресил Иешуа из мертвых, то только тогда будешь иметь разорванное сердце, только тогда спасешься. Т. е. Павел говорит, что спасение и, как его необходимое условие, разорванное сердце – это то, что человек своими собственными усилиями достичь не может. Спасение – это дар Божий, но, чтобы дать людям этот дар, Он отдал на заклание Своего Сына Иешуа.

Поэтому ищущий спасения должен осознать необходимость молитвой пригласить Сына Божьего Иешуа в свою жизнь, признать, осознать, свою греховность. Признать, что искупительная жертва Иешуа принесена также и за его грехи, и, наконец, просить Иешуа стать его заступником перед Богом:
«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» – Иоиль, 2: 32.

Иешуа исполнил Закон, и потому всякий верующий в Него, принимающий Его как своего личного спасителя, получает в глазах Бога необходимую для спасения праведность, которой на самом деле человек собственными усилиями достичь не может. Верующий как бы тоже оказывается исполнившим Закон – те самые заповеди, о которых говорил Моисей и которые надо искать в своём обрезанном, разорванном сердце.

Истинно верующий, прославляющий Бога с разорванным сердцем, во время служения будет сосредоточен только на прославлении, потому что он надеется во всём только на Бога, в том числе и в своих мирских делах:  «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их» – Псалтырь, 14:3; «Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою» – Псалтырь, 39:5; «Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся» – Притчи, 16:3.

Вернёмся, однако, к пророчеству Иоиля. В настоящее время, находящееся во враждебном окружении государство Израиль,  истекает кровью. «Мы принесём смерть в каждый израильский дом, в каждую израильскую семью!» – вещают на весь мир пропагандистские рупоры  экстремистских организаций. Иоиль говорит, 2:17-20: «Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: `пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?' И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла».

Время исполнения этого пророчества хотелось бы приблизить, и мы с вами можем этому содействовать. Для этого мы не должны келейно замыкаться в своей вере, а нести благую весть как можно большему количеству евреев. Время для этого уже наступило. Но делать это мы должны с разорванным сердцем. В противном случае наши усилия не будут иметь успеха.

Я желаю вам разорванного сердца в ваших личных взаимоотношениях с Богом, т. е. чтобы в этих отношениях, прежде всего, была искренность.
Я желаю вам разорванного сердца, открытости в ваших взаимоотношениях с людьми.
Я желаю вам разорванного сердца в ваших усилиях нести евреям благую весть, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Аминь.
Mobile Version | Standard Version